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独生独死,独去独来,哪个人不孤独?
文章作者:楊佳翰   发布时间:2010年10月21日 15时19分53秒   文章来源: 翰艺佳画    浏览人气:61784 人次 【打印】 【纠错
世尊①在《无量寿经》中曾经说过:“人在世间,爱欲之中②,独生独死,独去独来。当行至趣苦乐之地,身自当之,无有代者。善恶变化,殃福异处,宿预严待,当独趣入。远到他所,莫能见者。善恶自然追行所生,窈窈冥冥,别离久长。道路不同,会见无期。”
【注释】:①梵语曰路迦那他Lokanatha,译为世尊,婆迦婆Bhagavat译为世尊。佛之尊号。以佛具万德世所尊重故也。又,于世独尊也。阿含经及成实论以之为佛号中之第十,以具上之九号,故曰世尊。
②“人在世间,爱欲之中”:人与人之间,谁没有执着的爱呢?爱情、亲情、友情等都需要用爱去维持,谁没有那种执着的欲呢?情欲、玩欲、财欲等都为众人所需。所以说“人在爱与欲之中”,心有爱欲,面对的也是五欲的环境。

图片来源于网络 

古德①曾对“独生独死,独去独来”这句话解释说:我们每个人都是孤独的,分开固然是孤独的,即使相聚一处也是孤独的。这个很有意思、很奥妙。人即使同处一堂、住在一个家里,但是彼此都是各自孤独的。因为我的心意,对方不能理解;对方的心意,我们也不能理解,不能与他感同身受。所以,从生到死,没有不孤独的。死了之后,当然又各个随业流转去了,就更加孤独了。所谓的一时相聚,只不过是一时的因缘聚合而已。因缘总有离开的时侯,因缘离开,一切也就幻散了,不存在了。所以,从根本来讲,这个世间是一种空相,所谓“有”也是空相,因为这个“有”是一时的因缘;一时因缘,就不是本来就有的东西,就不可能在这期间不会变化,就不可能永恒存在。
【注释】:①古德:佛教徒对年高有道的高僧的尊称。 《景德传灯录·诸方广语》:“先贤古德,硕学高人,博达古今,洞明教网。”《初刻拍案惊奇》卷二八:“若非仙官謫降,便是古德转生。”

老子说:“无名,天地之始,有名,天地之母。”这段话说明了“有”和“无”均为世间一切事物的来源,在老子的观点中,道、无、有三者间的关系著实的密切,道是超越感官而存在的,它是一种抽象的存在,用“无”来解释它在好不过了,道体虚无,道的存在似有若无,似无若有,而天地万物的创生就是由“无”至“有”的。

图片来源于网络 

每一个人都是一个小宇宙,一个独立个体,各自运行各自的思想。倘若与他人分享了一个正常的思想,再转化到别人身上可能就变成一个不正常的因素,进而得到的答案是怨恨与冲动,孰不知冲动真是魔鬼。与其分享不如自转,运行好自己的宇宙,多吸收古人的经验!别人对你有了怨言,是你身上真正出现了错误!要用别人的怨言洗自身的过错,不给自己的孤独增加烦恼,才是真正的做人之道!用过激的方式解决怨言就会带来无法预知的后果,也暴露了你的人性弱点!

图片来源于网络 

老子的《道德经》中曾讲:“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。人之道,为而不争。”通俗的说,值得可信的言辞往往不中听,中听的言辞又往往不可信任。真正有知识的人往往不是一个博学的人,博学的人往往又没有专一的知识,世上优良的人为数不多,多数人总是不优良。圣人不追求财富上的积畜,已经把自己的理论研究当作人类的头等大事,他所获得的理论成果也就越丰富,他们已经把自身的命运与人类的命运联系在一起,他所得到的也就越广博。自然界的法则利于人类而不会加害人类,做人的法则是:有所作为,但不要与人争辩,或在众人面前,表现得过分好强。

真正把古人的话用到自己身上的并不多见。为自己培养一个孤独求乐,与世无争的性格面对众生,会显得与众不同。唯有见虚伪而不观,听唾骂而不言,和信我者谋,对疑我者避。除了这些,还有什么办法?只有竭尽所能地让自己快乐。而其中的苦涩与快乐,只能由自己承受 ,不会有人替你承担。

在六道里面“窈窈冥冥”表明在六道轮回中常常处于暗冥的三恶道。六亲眷属一旦别离,就动经无量劫。无量就是没有限制的,没有止境的,无法预测。而且“道路不同”,谁又能知道去向何方?六亲眷属相互会见之日就遥遥无期了!六亲眷属之中不听忠告,不自检自己的所为,不看别人的长处,人生还有意义吗?整天疑神疑鬼,怨气冲天,自己过错不知悔悟,人生还有快乐吗?自认为自己做事完美,总以为自己的聪明才智能叫纸把火包住,勾心斗角,积怨成恨,还有到的吗?对长幼不敬,整天桀骜自恃,谁能与你为谋?最终只能在你的孤独之中又增加一份孤立!

有也好无也好,爱也罢欲也罢,争也可让也行,只要领悟古人的忠告!人与人之间是合久必分分久必合,九九八十一难,难难得过,万事皆因果,“怨言”有何用!独身来人世,“孤独”又何妨!

编辑:楊佳翰 
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